Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 10卷 LC.8.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（下）(第12卷-第21卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 淸淨毗尼方廣經講要五、較量三乘品 瑜伽菩薩戒本羯磨講要瑜伽菩薩戒本羯磨講要

今講先明三事：一者較量殊勝，二者叙述原委，三者簡別僞似。

一、較量殊勝一、較量殊勝

先談殊勝，菩薩戒之勝於聲聞戒者有二：一範圍廣大，凡志趣大乘者，所有學行， 統名戒學；佛地經論於稱讚菩薩功德爲游大乘法一句履行，以修學菩薩戒釋之是也。 菩薩戒學凡三類，卽三聚戒，所謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。律儀者，指法度儀 表，吾人視聽言動，準繩規則皆屬之，通途談戒，偏就此說，如聲聞戒大數二百五十， 細則八萬威儀較儒者曲禮三千之說尤廣，皆律儀所攝。

菩薩亦復具此，但與聲聞有共不共。具備根本律儀戒而後，能成熟佛法或無上菩提 者，六度萬行，悉皆攝受，無有遺漏，是爲攝善法戒。又成熟佛法卽成熟有情，凡能於 有情作業將導者，亦無一非戒，是爲饒益有情戒也。此三聚戒皆菩薩所應學行，卽各有 學處可循，是卽所謂菩薩戒。故其範圍寬廣，不如小乘割截三學互不相涉也。

二果證深切，聲聞戒學究竟於聲聞菩提，菩薩戒行極至佛之菩提，二者根源卽各各 不同。菩薩於佛之菩提所以有深誓切願者，實爲內心深處有所感動，故能於佛之所以爲 佛，發生欣求；而於衆生流轉，深爲厭倦。其情殆有同乎倦鳥知還矣。菩薩戒學由此欣 厭發源，深知力行，相應隨順，自然動容周旋無不中節；順此一發難已之情勢，自然趣 向無上菩提。此無他，一本於意樂淸淨而已。

菩薩戒學之本質自性，旣爲心地乾淨，則一切行事，自覺不得不然⸺行所應 行，止所當止，不求人知，不隨他敎，自然流露，遵循誓願！宜其直趣無上菩提而無礙 也。又意樂淸淨，卽有慚愧相應而起，不善未嘗不知，知則未嘗復行，如此卽爲不貳過 之儀行，是亦淨心勢所必然者。又意樂淸淨則不悔；悔者患得患失，爲害最甚。

蓋間有一念之失，知而改之，精進不已，不害其直趣菩提。悔則猶豫散亂，瞻前顧 後，百無所成。故佛法中以悔爲六道之種也。反之無悔則心淨，心淨則輕安，輕安則能 定，定則無事不濟矣。由此可知菩薩戒之深切，又非聲聞戒之所能企及也。

 二、叙述原委二、叙述原委

次說原委：此菩薩戒本各條，原來散見於佛說契經中，由彌勒菩薩綜集而成書。 卷末謂如是所起諸事菩薩學處佛於彼彼素呾纜中隨機散說云云，卽明說非一處，事非一 義也。非一義者，謂或依律儀戒，或據攝善法戒，饒益有情戒而說，散漫無歸，學者不 便；如是於此菩薩藏摩呾理迦綜集而說。摩呾理迦意云本母，乃三藏中論藏之稱，論議 中有爲餘論所本者卽爲本母；如《瑜伽師地論》之本地分，卽彌勒所作之本母也此說見 顯揚論。

就佛在菩薩藏卽大乘經典中所說戒學要義，綜集成此菩薩戒本，殊非易事，微彌勒 誰復堪任成此巨業耶？且此綜集，亦非漫無所據率爾成篇，實際本於菩薩藏之《十六門 敎授》《寶積迦葉品》。以慈氏之聖，依《寶積》之敎，故此事極爲鄭重，願習行者， 深信不惑、住極恭敬、專精修學。蓋菩薩學處，有扼要精約可指者，此戒本外，未嘗有 也。以上爲戒本撰述之原委。

 三、簡別僞似三、簡別僞似

末辨僞似：中土從來根據《梵網經》傳授菩薩戒，此經本身卽是僞書，復何從談 戒，云何見其僞耶？曰：菩薩戒乃佛隨機散說者，自龍樹宏揚大乘以後，二三百年間， 並無纂集；至慈氏始編輯成書。此乃明明之事實，何得謂佛說《華嚴》時，卽有《梵網 經》條擧十重四十八輕之戒本。若信得彌勒語，卽不能並受此僞說。

又依《梵網》傳授與內容觀之：翻譯者託名羅什；不知羅什至中土時（東晉）， 印土彌勒之學猶闇然未彰，何從有菩薩戒本。至謂羅什譯出《梵網》，從之受戒者三千 餘人；不知什本比丘，入秦爲呂光等強迫破戒，其後卽深懷慚恥，不以法師自居，《十 誦》之譯，亦與另一沙門出之，其鄭重之意如此，何得反無慚愧而傳此菩薩大戒歟？復 勘《梵網》內容，全盤襲取《菩薩善戒經》，此經是劉宋求那跋摩譯，卽今講菩薩戒本 之異譯。

《善戒經》說菩薩重戒有八：四與聲聞共，卽殺盜淫妄；四與聲聞不共，卽毀慳 忿謗。此實傳譯時之誤會，菩薩重戒祇有四種決非八種也。《梵網》不諳《善戒》之所 出，更增二種爲十種：於共戒中加不飮酒，此視比丘戒與優婆塞戒不異；於不共中加不 說人過失，又與自讚毀他何殊。此等不倫不類，可見作僞者於菩薩戒深義，實昧然未解 也。至尋究其僞託之因，可於《梵網》流行時之社會情形想像得之：魏晉而後，國家政 令，時時妨礙僧制，如詔沙門拜王者，立僧統以籍僧等，皆其時最大之秕政。

《梵網》於四十八輕中，初出王者應禮拜沙門，末說不能立統編僧籍，卽針對時弊 而發。於此可得其託僞之故矣。《梵網》僞書，文乖義失；今有此彌勒所集戒本在，卽 應廢捨彼經。何有智者覺迷途未遠而不改從今是耶？以上辨僞。

復次，印土於《菩薩戒本》流行後，亦有異說出現：一爲直接原於彌勒戒本者， 如唐高宗時，義淨至印所聞之大師月官，卽嘗著有《菩薩律儀二十論》，乃集《菩薩戒 本》四重四十三輕之義爲二十頌。因月官爲大文學家，故其書流行極廣，注者亦多；現 存寂護覺賢二家之釋，皆傳於西藏。其說開合輕戒，增爲四十六則，與奘傳有異，但現 存梵本極近奘譯，證知奘說之可據，而月官爲異說也。

二爲旁出之異義：其後寂天菩薩，學說不主一家，著有《集菩薩學論》，內容淵 博，廣攝經論，傳入西藏，亦成一系，尊爲必讀之籍我國宋時亦有譯本。是書糅《虛空 藏經》與《瑜伽戒本》，另定菩薩重戒爲十四種，次序則依《虛空藏經》，以不許竊用 三寶物爲首條亦如今之提寺產事。是乃針對時勢之用，實乖菩薩戒之本懷亦爲異義之當 知者。以上辨似，揀除僞似，而後益見今講戒本之眞實可貴也。

 四、解釋本文四、解釋本文

次釋本文：此本從《瑜伽師地論･菩薩地戒品》中輯出。在奘譯以前，舊有北涼 曇無讖與劉宋求那跋摩二譯。二家譯菩薩地皆開戒本爲單行，而組織方式各異：涼譯仿 聲聞戒本格式，有問答語句聲聞戒本爲布薩⸺長養淸淨⸺每半月說戒之用，故有問答以檢查團體之淨 否；宋譯則連受戒羯磨從戒品大文摘出。今奘本不同二家，而另有剪裁。然梵本原來如 何，已難徵考：今英國劍橋大學圖書館藏梵文《菩薩地》孤本，而戒本不別行；番藏中 《菩薩地》全譯，亦無單行戒本。故此戒本原式難明，祇有以奘譯爲準據耳。

本文初爲序說，次爲學處、有四十七則，末爲結論。序文從菩薩已受戒者說起。戒 之正軌，先受後行；然菩薩實有先學後受者。學卽學行，未受先行，龍樹智論釋戒中曾 言之。若眞受戒，自以先學爲是，學乃知戒之意義，而後易持不易犯也。今序雖爲已受 者說，但未受先學者亦當攝之，蓋爲其同分也。又爲戒之本質者，不放逸而已矣。聲聞 戒本序中先提此意，謂無常時至，佛法欲滅，大衆當勤精進，不用放逸，以相警策。眞 實講求，自應不忘此義。孔子云，「朝聞道夕死可矣」，求聞急切，非謂生死無常而至 道難知耶？君子學道，念茲在茲，必有事焉者，皆不放逸之存心也。

但菩薩之不放逸，異乎聲聞，聲聞須待勉勵而後學，菩薩則自內感發，不俟外鑠。 無論受戒與否，皆能自內數數專諦思惟，彼正所應作或非應作之事。自覺人禽之分，卽 勇猛自勵，於正所作業精勤修學而不放逸勤與不放逸有別，合勤、無貪、無瞋、無癡四法乃爲不放 逸。菩薩修學又應專勵聽聞菩薩乘之經藏論藏，以廣菩薩之學處。因菩薩律藏在彌勒以 前，尙未獨立，故不說之也。

戒文本身，指陳學處，自成結構，極爲扼要，有擧隅三反之妙。結構云者，卽賅 攝三聚戒是也。律儀爲戒之基礎，進而廣攝一切善法，饒益有情。如是三聚精神，後文 四十七則學處，發揮殆盡。菩薩戒學由此精神擴充，則其用無窮矣。又學處中初四爲重 罪，乃菩薩律儀之本，犯此卽非菩薩。戒本所以防過，此四爲失最重，故列於初。相當 於聲聞戒之四波羅夷，所謂爲他所勝，不齒於人也。但此四有異於聲聞戒，雖捨律儀， 猶可重受。若在聲聞則不許重受，如人斬首，永無自生之路矣。故菩薩戒初四學處，當 從原文譯爲似他勝處法，更合。

四似他勝處法者：初爲自讚毀他，所謂不敬有德，妄自憍慢也。此見之於加行，則 爲語默擧止之傲慢；推之於意樂，則爲利養名聞之貪求。存心名利，自易入此自讚毀他 之途矣。菩薩學行，重在爲人，故視此爲大過失。聲聞戒以淫爲首，由貪欲出發，蓋視 貪欲爲生死流轉之本也。菩薩首戒亦從貪出，但擴大其義，以貪求爲一切染行之源。所 謂自讚毀他，則肆無忌憚，至於狎侮聖賢，罪何可言。故菩薩戒行，始嚴於此，不徒拘 拘於男女之欲也。

次爲慳吝財法。此現於加行者爲不捨，推之於用心則爲慳。謂有苦有貧、無依無 怙，來求財物，而不惠捨；或爲精神苦乏，來求法食，而不給施。慳乃貪之別分，於自 財法吝惜不捨，以求自便。此相當於聲聞之盜戒。不與取之爲盜；反之，有求不與，增 長偷心，亦穿窬之類也。

三爲念惱有情。此現於加行者爲粗言惡口，或以手足石塊刀杖損惱於他；或加長養 忿恨，他來諫謝，亦不受不捨；此乃瞋之現行也。菩薩以不捨衆生爲懷，今存忿心，卽 有所違犯。此與聲聞之殺戒相埒，殺是有形斷人生命，忿則無形棄捨有情也。

四爲似說謗法。謗不限於詈罵，若於正法，曲辭邪說，乃爲眞謗，所謂謗菩薩藏 也。因於菩薩藏法，不如理解，樂說宣示，其極必至建立像似正法。推其用心，或則內 懷憍慢，自信勝解，而生似是而非之邪見；或則是非不定，隨他意轉，不知分別，而墮 於愚癡之類。此與聲聞之妄語戒相當。聲聞妄語，以無爲有，未得謂得，未證謂證；菩 薩學處推廣此義，凡於佛法不知而宣說者，皆攝屬於此。

菩薩於此四類，隨犯其一，卽失菩薩精神，而爲相似菩薩。又此四戒，擴大聲聞四 戒之意，並非彌勒之杜撰，所本乃在《寶積･十六門敎授》中之不邪行。菩薩之行，必 辨邪正，彼經以八類四法言之。八類邪行中，退失智慧資糧爲首。蓋菩薩以大悲存心， 而智慧爲其眼目；無智之行，是爲盲行。今四重罪，皆退失積集智慧資糧之行也。菩薩 學之與寶積四法義相通，於龍樹十住婆沙論施度段之立四法品，已可見之，不待彌勒始 然也。

復次，他勝處法之義，謂菩薩於此隨犯一種，卽能令菩薩成爲相似菩薩也。菩薩以 成就菩提爲宗；理應積集菩提資糧，於已有者增長，未有者攝受。若犯他勝處戒，卽不 能於現法中增長攝受。何以故？所謂繪事後素，必有淸淨心之質地，始能攝受一切善法 以爲資糧也。此淸淨心亦名意樂淸淨。若隨犯四法之一，卽喪失之，而成相似菩薩矣。 又此意樂淸淨，按實止一「信」字。信以淨心爲相，信則心地淳淨，善法增長。所謂人 之生也直，或云直心是道場，皆依此心淨相而言耳。欲求心淨，必去貪瞋癡見，修戒四 他勝處法，卽所以去四惑而得畢竟淸淨者也。

次辨違犯情事。違犯據現行煩惱言，亦名爲纏。戒本說由上品纏違犯，失菩薩律 儀；中下品犯而不捨。又上品必四支具備而後成：一數數現行，意謂相續，不指累積， 於未懺悔前罪性相續不失故。二都無慚愧，卽作罪惡不於自他懷慚恥故。三深生愛樂， 四見是功德，謂於所犯視爲當然，不識其過，深著愛樂，反以爲德。是卽上品現行之纏 也。中下品者，暫一現行偶犯，尋自悔除，謂之下品。偶犯不知，被人指摘，方自承 過，謂之中品。若爲上品纏犯，深著貪瞋癡見，習非成是，久久乃成貪行人、瞋行人、 或等分行人矣。

復次，菩薩律儀異於聲聞者有二：其一、菩薩失律儀，必上品纏犯。若祇中下纏 犯，對他悔除，無覆發露，誓不再犯，卽爲淸淨。所謂君子之過，如日月之食，人皆見 之；及其更也人皆仰之也。聲聞律儀，各別解脫卽別解脫戒，無論上中下品，犯卽爲 失。其二、菩薩上品纏犯，雖捨律儀，而能重受，此亦非聲聞律儀所許也。

復次，四似他勝處法，爲菩薩三聚戒之律儀學處。由此引申，可得三義：

一者受義。菩薩律儀止此四法抑有餘法耶？曰：當知不限於此，本品菩薩戒品上文 曾說菩薩律儀卽是七衆別解脫律儀。蓋菩薩分在家出家二類，出家則應受出家五衆律儀 比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、近住，在家則應受近事二衆律儀。菩薩律儀卽以七衆爲本， 復增此四學處而成。是以菩薩於不殺盜淫妄酒自利之戒以外，復有利他律儀，所謂待他 而受者，卽此四學處，所以見與人爲善之方也。如言布施，非但分財濟人而已，尤當敎 人以善焉。四似他勝法，皆具此義。

其在寶積經瑜伽釋文，於此四法則以一「聞」字槪之：（一）謂自讚毀他爲倒執有 聞，有此倒執，卽不堪敎人。（二）其次不令他聞，謂於法財不以與人也。（三）爲聽 聞障，惱損他人，不許之悔而永懷忿瞋也。（四）自不聽聞，謂於正法，不知尊重，愛 樂宣說相似法也。寶積菩薩律儀之本，旣以正聞爲主，彌勒卽據以爲敎人爲善之方便。 亦以是故，菩薩受七果律儀後須增受此四學處，受義始備也。

二者護義。所謂守護不失，明操存之功也。菩薩戒品之初，嘗列擧十支，工夫綿密 入微，非世學可能企及，必備此十，始能護持戒律也。

十支者：一不戀往欲，於已有之欲不顧戀雖轉輪王位亦捨，以心別有所志也。二不希 來欲，於未得之欲不希求。三不著現欲，於現在之欲不染著。四樂離不足，遠離現境， 令心寂靜，視富貴若浮雲。五除惡言思，謂心口恒靜，悅意軟言。六自不輕衊，志爲聖 人，不自暴棄。七柔和，令無卒暴。八堪忍，道爲己任。九不放逸，歷三僧祇，常勤精 進。十淨命，衣食住行，皆無惡業也。不犯四他勝法，卽此十支之見諸事實者前三支攝於 不貪，第四支攝於不慳，五七八支攝於不瞋，六九十支攝於正見。十支中尤以淨命最要，世人多求生 以害仁，致陷邪見而不克自拔，故佛法以正命爲八正道之一，極加重視也。

三者淨義。佛學以離垢成淨爲宗旨，受戒護戒，所爲在此。垢有三類，謂惑煩惱 業行爲生業果。生果繫於惑業之因，故此略而不論。然推惑業之本，在於染意卽第 七識。《密嚴經》喩之爲兩頭蛇，謂其一面執賴耶爲我，一面又引前六識發業，而爲煩 惱現行之本，以其常與我見我癡我愛我慢相應也。人有染意，遂生彼此自他之分，不能 洽處，實自私之源也。離垢拔本，應致力於此。但以其與生俱來，絕非一旦可去，當先 削弱其勢，而作釜底抽薪之計。

助染意爲虐者，乃後起分別意識，故離垢功夫，應從此處第六識下手。分別意識 通乎三性，旣能待染意之勢爲虐，亦可藉智慧之力爲仁，實捨染取淨之樞機也。若能於 分別意識上汰去見愛癡慢分別，卽於染汚意上漸有能治智慧之勢，如是惑業根本，爲之 動搖，而漸成離垢矣。是以戒學談淨，非具此四似他勝戒不爲功毀爲貪，慳爲貪之別分，惱 出於瞋，謗爲邪見。染意說慢不說瞋者，以貪瞋不並立。推瞋之源爲慢，慢則陵人，瞋以生焉，寧得輕爲 條文而等閑視之歟？

次下四十三種學處，屬於三聚戒中攝善法及饒益有情戒。初三十二爲攝善法戒，末 後十一則饒益有情戒也。菩薩犯是等戒不捨律儀，故合爲一類。以與聲聞戒相較，則皆 輕罪之惡作也。

戒本先總說菩薩安住律儀，於所爲事有犯無犯及犯事輕重，然後依事別說。菩薩安 住淨戒所行不外應作不應作二類，依之而說止持、作持。若不應作而作或應作而不作， 皆於菩薩律儀有所違犯。至有犯之爲染非染，則依心之染非染而判。於染犯中，又有軟 中上品輕重之差。以後學處卽由此等一一辨之也。

初三十二種攝善法戒，皆菩薩之所以自成者。菩薩具備一切善法以爲一己成佛之 資糧，尅實言之，不外六度三學，今卽依以建立學處，直示菩薩本分大業。能於此祛其 障蔽，卽爲入德之階矣。又此障蔽，應從親近處說，如云強恕而行，求仁莫近焉，此近 字最貼切。菩薩修己，應去近障而得入處，乃是攝善法戒之功夫也。至於說攝善法之守 護，亦猶律儀戒之有十支，而由五度漸次及五慧慧度開爲五智，具足得之。

初就施度言，凡有七種學處：

一者不念三寶。三寶非獨施度根本，亦一切佛法根本也。施之究竟謂到彼岸之度 也，不離三寶，應以自家身心奉施，更無論身外之財物矣。三寶云者，如來及爲如來所 立之制多處佛遺跡處所立紀念塔、或藏佛遺物之窣堵波，皆爲佛寶；如來所證所說，又諸菩薩 所志所行（道），見諸文字記載之敎，所謂經藏論藏，卽爲法寶；諸先知先覺及已入大 地菩薩能實證道法之衆，卽爲僧寶。菩薩於此三寶，無時忘念，必盡所有而爲供養，以 身外之物，達一己淨念之誠。

若財物不備，下至一身禮拜、或一頌讚嘆、或以一心淸淨信，隨念三寶眞實功德。 若一日中無時及此，心卽空過，受戒之人卽爲有犯，而於律儀有所違越。若懷輕慢心而 失淨信淨信則能虛懷忘己者，是染違犯；或以懈怠犯者，亦染違犯。此事本不應忽，豈 容有輕慢與偷安之情，故是染犯也。無違犯者，失念誤犯。或已證得淸淨意樂，所謂初 地菩薩於此三寶自性敬重，常無違犯。

二者大欲不厭。謂於世欲貪者無厭，如一闡提，非特爲施之障、無有施心，且於佛 法根本無分矣。儒者養心亦謂莫善於寡欲，其在佛法，尤有甚焉。若不能捨利養恭敬， 卽於出世無欲而自絕於佛道也。無違犯者，自性多煩惱，雖勤尅制，而猶時現故。

三者不敬答問。施有三類，謂財施、法施、無畏施。菩薩見一有益之事，必自作、 敎他作、見作隨喜、讚嘆他作，具此四支，而後能廣與衆生爲不請友。儒者求友，亦貴 先施。是以菩薩見有耆德同法者來，當念於己有法施之益，應生尊重。若懷憍慢，起嫌 恨心、恚惱心、而不承迎推座，自固無緣施他，亦失他欲行施之緣矣。或不知來意，猶 可曲諒：但彼已發言請問，而由嫌恨心、恚惱心、不如理答，是爲染犯。無違犯者，或 有重病、或心狂亂、或護僧制、或護多有情心，而不承迎酬答，皆不成犯。

四者不受他請。或有爲奉施飮食衣服等事而來延請者，若是淨施，合當往受；若懷 恨惱心而不受請，卽爲染犯。

五者不受他物。若有持種種金生色、銀可染、摩尼等寶乃至衆多上妙財物而爲 奉施者，若是淨施，亦當受持以增其淨信；若因受之生染著心，至壞自己淨心者，卽不 應受。故受物之際，宜審自他心，終勿以受物而損減淨心爲要。

六者求法不與。他來求法不應懷嫌不與。其無犯者，自審於法未善通利，不欲以相 似法與人故；或有挾挾貴挾賢挾自勳勞而求，或偷心盜法，不與無犯。

七者捨犯戒者。以上爲法施障，此則無畏施障也。犯戒之人，心懷慚愧，應與以 自新之路，卽無畏施。故於三業不淨之暴惡犯戒有情，不當捨離，而應攝持將導以淨其 念，此乃菩薩不捨有情之本懷也。若諸菩薩捨以上七種垢障，則於布施之業，順利無礙 矣。

復次，印土晚世於以上七種學處，或持異議。是卽開第三學處爲二，謂於有德不 敬及他來言談不答。今勘文義實不應開。以耆德之來，定有問答，故此敬答實相因而至 者，非兩事也。又或有將第七學處判入戒度者，理亦未當。若此一學處，不入施度中， 卽是三施中缺無畏施，故知亦屬異議，不足據也。

次就戒度言，亦有破除近障之七種學處。是七攝三聚戒，凡六度功德屬自者，皆爲 攝善，功德屬他者，皆爲益生，視功德所屬而異判也：

一者善開遮罪。此關於出家律儀，菩薩於此，須知善權方便熟習諳練謂之善權方便。 聲聞戒重遮止，菩薩則開遮並重，乃所謂善權方便也。戒律所制罪過有二類：一爲遮 罪，謂行之有礙道業須加禁止者；二爲性罪，卽自性成爲大失者。

遮罪復有二種：一爲避嫌而禁止者，佛於別解脫佛說戒之本，如世間法律之條文毘奈耶 釋別解脫者，如世法律之類例中，爲令他於三寶不失信念，將護他故，凡有涉譏嫌之事，皆 加禁止如比丘不與比丘尼多言同渡等事。此一分遮戒，菩薩聲聞應同遵守。佛又以聲聞煩惱 較重，不堪負荷利他諸行，故於別解脫毘奈耶中，制令聲聞少事少業少希望住、少欲知 足，以伏煩惱如三衣一食之例。此一分遮戒，菩薩不應等學，而當別開。以菩薩利他爲 勝，應於諸親友及長者居士等處，廣求資生財物，博施濟衆。若於利他事，以懷嫌恨心 恚惱心故，而住少欲知足，反爲犯戒矣。

二者善開性罪。此關於在家律儀，謂優婆塞戒也。在家菩薩，遮罪甚少，性罪特 重；然爲他故，善權方便，亦有可開者涼宋二譯本皆無此條，意者爲防弊而刪歟？梵藏本俱有。 但應深懷慚恥，自念爲順衆生利樂，安置之於善處；全屬不得已之行也。此等善開無 犯，能生功德；若不善者，仍是犯戒也。

此中有七支分別，卽身三口四。一殺。若見賊盜爲貪財故，欲多殺生、或害大德， 自造無間。菩薩見已而自思惟，我寧斷彼命墮那落迦苦器，終不令彼無間業成受無間 苦，如是殺一拯百，殺獨夫以安天下，是亦在家菩薩所應爲也。故開殺戒無犯。

二盜。有三類，一遇增上長官濫用權力逼惱有情者，當褫其權位，以安衆人；二見 諸賊盜奪三寶物、或他有情受用財寶者，當奪還原處，免其受無間苦；三或見一類衆主 等，取三寶物，無慚受用者，當隨力廢除其主。如是三類，雖似不與取，而無違犯。

三淫。在家菩薩，一夫一婦，不應邪淫；然有時爲導他故，於無繫屬者，亦可行不 得已之方便而順攝之，爲無違犯。但出家菩薩爲護戒故，與聲聞等，一切不應行非梵行 也。

四妄語。菩薩以無染心饒益有情，正知思擇而說異語，此無有犯。

五離間語。菩薩若見有情，惡友所攝，多爲不義，爲除彼長夜苦，出離間語，雖斷 他愛，而無有犯，生多功德。

六粗惡語。若見有情所作越路異趣，多行非理，爲止他過惡故，猛利訶擯如佛對 提婆達多事，無有違犯。

七綺語。謂巧言無義，如下里巴人之俚調，菩薩爲攝有情，於彼諳習善巧，作種種 吟詠歌諷，如馬鳴菩薩之所爲，亦無有犯。以上身語七支之開戒，皆須善權方便，方爲 無犯，以此等屬於不應作，而非應作不作也。

以上二則爲菩薩律儀戒之學處，下二則爲攝善法戒之學處。

三者邪命不捨。謂非法生活，略有五種，一爲詭詐而取，卽詐現守護根門、威儀， 以得衣食住等資生之具；二由虛談而求，求索不得，則出以虛談，示己有德，應受供 養；三由現相，現匱乏相，以求給需；四爲方便研求卽魔求，苦索逼迫，令他多施； 五則假利求利，謂假此求彼，得隴望蜀如云彼施豐厚，汝不如彼，汝前施勝，今施卑劣之類。如 是五者，皆爲邪命方式。菩薩於此，一有堅持，卽爲犯戒。然此亦應於動機上審之。

初念若出於謀食，則耕也餒在其中，終無滿足之心；初念若出於謀道，則學也祿在 其中，亦無所用其不捨也。是此一念，邪正攸分，菩薩廣攝善法，固應以正念漸次積集 也。

四者威儀不靜。攝集善法，應須威儀寂靜，使心平定，無掉擧之情，亦無沈沒之 態，雖在煩擾中而能遠離憤鬧，自無高聲嬉戲喧嘩失儀等事。此亦君子重威固學之意 也。

此下三條爲饒益有情戒學處。

五者樂著流轉。饒益有情，有如從井救人，原非易事，有情流轉生死，菩薩卽於生 死中成辦饒益。必應具有方便，所謂以不著心而處之也，是故菩薩以樂著流轉爲大戒。 若諸菩薩有蔽於此，而謂不應欣樂涅槃，亦不於煩惱而求斷滅，是則顚倒。菩薩正應於 生死中斷煩惱而取涅槃，乃能不住流轉，趣歸涅槃。如是，還滅流轉皆於生死中求之， 卽異於聲聞之所在也。聲聞爲一己，尙能欣樂涅槃厭離煩惱，菩薩爲一切有情，欣厭之 情當過於彼千百萬倍。但以無雜染心，於有漏事隨順而行，假以作諸功德，故能成就勝 出諸阿羅漢無雜染法耳。

六者不避惡名。菩薩饒益有情，必使有情信己，乃易從事，故足以招致惡名者， 均須迴避也。毀謗之來，不外兩途：或由實事，菩薩於此應守護不犯；或由虛構，菩薩 於此，應加以淸雪。若於實事不護，是染違犯；應雪不雪，雖犯不染，以是非歷久自明 也。

七者利他不徹。利他須徹底，若見衆生應以猛利辛楚得義利者，恐他憂惱，姑息不 作，亦爲有犯，但非染犯而已。

是七學處攝三聚戒，前二爲律儀，次二爲攝善法，後三則饒益有情也。此中初一學 處善開遮罪，徵諸梵藏，亦有析爲二分者，謂與聲聞共學及不共學。此亦非是。戒文明 明顯示開義，菩薩戒學精神亦正在開禁之善巧不善巧處見之；若分爲二，便失其義。於 此益知奘譯本之完善可從也。

次就忍度言，有四學處。忍謂堪忍，卽身心之能擔當也。羅什譯爲忍辱，義不盡 洽，其實殆如孟氏所云「故天將降大任於是人也，必先苦共心志，勞其筋骨，餓其體 膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能者。」若是，始能任重以致 遠。

又堪任待他而起， 凡有三義：一爲耐他怨害。菩薩於此非但能忍能遣而已，且能迴轉彼怨逆而爲親切 焉。二者安受苦忍，卽逆來順受。是必於他能耐，然後於己所處逆境始得安受也。三爲 法思勝解。謂於道理，能善思擇決定勝解，是卽無生法忍也。

今擧四學處偏詳耐他怨害，不及餘二忍義。一者瞋心報他。菩薩耐怨不報，非屈伏 也，乃反求橫逆所由來之因緣，以期根本克制耳。若存報復心，已墮瞋恚煩惱中，卽有 礙法思勝解矣。二者他忿不謝。菩薩於他有情，不應懷忿，更不應結怨，若有煩惱，不 容相續。偶有犯他，或他疑被犯，理應往彼申謝以除其惱。若不申謝，或不如法，棄彼 有情，卽爲染犯。三者他謝不受。菩薩或爲他所犯，他能如法平等悔謝，而由嫌恨心， 欲損惱他，不受其謝，卽成染犯。或稟性不能堪任，不克自制煩惱，而不受謝，亦染犯 也。四者懷忿不捨。因他惱故，懷忿不捨，是染違犯。菩薩於此，理應善自除遣；若不 能克制煩惱，何堪大任耶？

次就勤度言，有三學處。勤卽精進，乃身心勇悍而相續堅持之謂。凡有三類：第一 擐甲精進。如戰士臨陣，須被鎧甲；行菩薩行，必先以自誓爲堅甲，而後始有眞正之精 進。次二精進與戒相成，謂攝善法精進與饒益有情精進。

今此三學處，去勤之近障，但偏就擐甲精進而說。一者貪供禦衆。此以僧伽合衆生 活顯精進之義，菩薩爲他，不辭辛勞，非爲利己也；若貪供事方便管禦徒衆，則有違利 他之義，增益放逸矣。故爲染犯。二者懈怠躭樂。謂身心放逸，耽著睡眠，非時非量， 臥樂倚樂，放捨精進，是染違犯。此中正精進者，於夜中三時，除中夜安養，餘二仍當 覺悟瑜伽，精進修道。三者談俗廢時，策進德業，寸陰是惜；言不及義，空廢時日。所 以懷愛染心談說時事者，卽與擐甲誓願相違而爲犯戒也。

次就定度言，有三學處。定謂等持，乃平等持心，不高不低，有所趨向之意。調 心如調琴，緩急皆不得；必使平等趣入眞實道理，而後徧知無礙。定有三義：一謂現法 樂住，謂身心輕快而無絲毫勉強之情，卽能樂住現法而爲定也。由此定力，第二引生功 德。以此功德利他，第三爲饒益有情也。

今擧三學處，仍偏就第一現法樂住言。如何能得現法樂住耶？此有三相：一遠離分 別，卽於事物不固執也。孔子毋意毋必毋固毋我，亦知以膠執貪染爲戒。若於事理執有 成見，損減現法實相，最爲不當。二不沈不掉。離昏沈掉擧，則等捨之態顯現，卽無憶 想分別，安住於現法中。三無所愛味。前二猶爲方便，此則正屬効驗。若卽於此有愛味 貪著，終不能發慧，是誤以手段爲目的矣。

今三學處，卽在除去此等近障也。一者不求敎授。學定當依止敎授，以遣除趣向 中所發之病態；苟有實德敎授其人能指示方便，而不依止趣求，是爲染犯，以有分別心 故。二者不捨定障。貪欲、瞋恚、昏沈、睡眠、掉擧、惡作上二種爲二法合一。惡作卽悔心 所，於已作未作而悔也、疑卽二心也、五蓋爲定之障煩惱覆心之謂蓋，以能令心散亂也。 若於此等煩惱現行，忍受不捨，卽爲染犯。三者貪著定味。若諸菩薩已能平等持心入於 靜慮，而生愛染，計爲功德，不發智用，以饒益他，是爲有犯。

次就智度言，有八學處。六度之前五悉歸宿於智度，因前五以智度貫攝乃得度名 也。智度亦有三種：最根本者，爲第一「通達眞實」。通達不但理解而已，亦有現前 觀照洞徹之義。眞實卽通途所謂實相，此於所知之一切事上得之，凡見聞思慮所及，莫 不具焉。此云所知，乃指所應可知者而說。佛法志在證得菩提涅槃，知之而後能證，是 爲所應知。又所知邊際，卽是界限，謂與所知目的相符不須復行進求也。眞實非眞實之 判，卽依此所知界限而說在此界限上爲眞實，不在此界限上非眞實。能通達觀照於此，卽是智 度根本。

第二「善解五明」。佛家分一切所知爲三類，內法、外論、世藝。內法卽內明，爲 佛法本身，此有聲聞藏菩薩藏之別。與內法相待爲外論，此有因論、聲論、醫方三種。 因論中有與佛法相反之異道說，意在自立破他，故屬外論。世藝卽諸工巧技術也。三類 所知，槪括五明，必須通達眞實，而後能攝受應用。

第三「饒益有情」。以此五明應用利他，乃智度之功德也。

今擧八種學處，皆偏就除遣第一通達眞實之近障言，根本障去，餘障自除矣。一者 輕視小敎。佛法中聲聞藏，爲一部分佛弟子所傳之佛說，卽有一分佛說之眞實義在與 聲聞自乘相應，能得自乘菩提，而爲菩薩乘所應共信。今若立論，不應受持修學聲聞藏，卽 是染犯。菩薩求眞，尙於外論世法加以尋究，矧同爲佛說而有所應共遵者乎菩薩與聲聞所 共，卽煩惱解脫義？

二者專習小敎。不學聲聞乘爲犯，專習亦復爲犯。學小敎以爲大乘所攝用，乃可研 習；若捨大尊小，起愛著心，一向習學，自成染犯矣。勘梵藏判此爲染犯、於理較長； 奘譯非染，恐有誤。

三者勤學異外。菩薩以自敎爲主，於異外等論，不妨兼學，但應有主從之別。亦應 於每日以三分之二時間習佛語，一分習異外。若於自敎未達而偏習外法者，是爲有犯。

四者愛味異外。菩薩習學異外本爲破斥誘導之資，若於彼愛味嗜好，卽是染犯。 爲學首須端其趣向，趨向定而後於異外如嘗辛藥以習之，毫不樂著。異外之說，似是而 非，若不達自敎，其不爲相似之說所亂者鮮矣。

五者謗大深義。菩薩若於大乘勝義，未能驟入，卽應漸次修學，不可動輒毀謗棄 捨。蓋大乘深義，聲聞尙不得解，矧在凡夫。且依理言，大乘究竟空寂之說，若不善 解，卽成斷滅；更依事言，諸佛菩薩難思神變，不有睿智，何能信解。若於此理之空 寂、事之神變，不能理解；反作四種憎背誹謗，謂其不能引義無益、不能引法無 福、非如來說虛僞、不能利益安樂有情惑妄，卽成染違犯。推究謗因不出二種：

一由自心非理作意，二由隨他人言敎而然。故諸菩薩於佛說甚深義趣、應無諂曲，勉爲 信受。自咎無慧，於佛密意不能了知，而求祛不知之蔽，期得其實義而後已。如此，始 於佛義有入處也。

六者染心毀他。佛法成就，有賴於友敎，敎爲所依之佛語，友乃輔仁之善識，其能 增上，與佛同功。是故菩薩應敎友並重，以加強勝緣也。取友之道，擇善而從；然於他 人不應有染愛貪著己見憎恚嫉妬他人之情。若諸菩薩力學進道，而以染心自讚毀他， 卽爲染犯。

七者不聽正說。凡抉擇論議、闡發佛語微言大義者，皆爲阿毗達磨卽對向佛法義， 佛法之能昌明，端賴有此。故有能說之者，卽應往聽；若憍慢所制，懷嫌不往，卽爲染 犯。

八者依文毀師。佛法標擧四依，而謂依法不依人者，蓋欲人依敎行證，勿以說者德 行之不備而致輕法也。道由師聞，尊師卽所以重道，故不應以其無德而妄生輕毀。又於 師說，亦應依義不依語。蓋語以表義，審其所表事實，以爲修學之資足矣，不當分別其 語文瑕疵而加毀謗也。若菩薩依人依語，故思毀師，或以文辭藻飾乎己，皆染違犯。

以上八學處，前五爲通達眞實所遵之敎，後三爲通達方便所依之友，由友而敎，盡 攝通達眞實之智度矣。

次依四攝，有十一學處。一切菩薩行，以效用區別爲二類：益人而功德回己者爲攝 善法事；益人而功德屬他者爲饒益有情事。此卽四攝，實亦不離六度。謂四攝中布施卽 是施度；餘三愛語利行同事，則不外戒忍勤定慧，而以慧爲主，故是智度以三事非智度莫 行。四攝種類甚繁。瑜伽戒品上文，總略說之，有十一相，蓋隨所益十一種有情而立 也。今擧十一學處，卽可分別配之。

初關於同事者二學處：一者不爲他助。菩薩爲他，見有益他之事，卽應協助。尅實 而言，饒益有情者，亦不外協助而已。然所應助事，能否成辦，則在於智。若知有益而 不助者，卽爲染犯。所助事有七種：謂籌計能辦所應作事，正說行事步驟，守護財 寶，增長和合，助理吉會、福業。凡此應助與否，要符攝受之義，方爲無犯。二者不瞻 病苦。有情身心病痛，悉爲成辦善業之障，菩薩知之，應代除解。若懷染心不往瞻視， 卽爲犯戒。

次關於愛語者一學處：三者不說正理。愛語者，方便如理之說，能令聞者易解樂受 而善利起行也。若彼爲求現福求現法事後福求後法事，應敎以方便趣求。若懷染心， 不爲宣說，或說不如理，皆染違犯。

次關於布施者四學處。攝財法無畏等施：四者不欲報恩。凡有所施，報恩爲先，若 於己有德者、尙不能報，而謂能普利有情，其誰信之儒者亦謂其所厚者薄而其所薄者厚未之有 也。故於恩之深淺，悉當如應酬報也。又菩薩視有情與己資用相益以共成社會，所謂一 人所需，百工爲備，故視衆生，亦屬四恩之一，莫不普施。若懷嫌恨，知恩不報，卽染 違犯。

五者不慰愁惱。人有愁惱，爲之開解安慰，是爲法無畏施。若諸菩薩於此，不往開 解鼓勵，是卽染犯。六者不施資具。菩薩於飮食等資生之具，遇有來求者，懷嫌不與， 亦染違犯。七者不敎養衆。菩薩攝受徒衆，理應敎養；若不善爲敎誡敎授，供給匱乏， 成全其德，是爲有犯。

最後關於利行者四學處：八者不順他心。菩薩攝衆，須知衆生性行，因材施敎。 若如舍利弗目犍連之敎鍛工作不淨觀、敎滌衣人修數息，卽未能順性利導，久習難成。 若加以嫌恨，不隨他心，是染違犯。九者不讚他善。若諸菩薩見他有情，實有德行、 實有令譽、實是妙說，而懷嫌恨嫉妒，不予讚揚勗勉，反加阻礙，卽爲染犯。十者不治 他罪。菩薩於他，善固須讚，惡亦須治；若見他非，應訶應治應擯，而不如理訶治驅擯 者，是爲有犯。十一者不怖攝他。菩薩調攝有情應盡力無隱，於應怖者怖，應攝者攝。 孔子亦謂吾無行而不與二三子者。威力神通無他，亦示其無隱而已。若避信施，而不行 怖引攝，導人於善，是爲有犯。

復次，梵藏本於上諸學處具備異義，卽於同事中不瞻病苦學處，開之爲二。依義 理說，雖無妨礙，但前文說饒益十一相，今十一學處正與相應；若開病苦爲二，卽不 一致，不如不開之爲得。又梵藏本由上述三處異議，故輕戒總數有四十六條，今勘之奘 譯，見其不當，故仍從四十三輕之說也。

次後有二段文，總說菩薩安住淨戒律儀，於諸學處有犯無犯，以及犯中是染非染， 及軟中上三品等輕重差別之義。菩薩戒學，不重身口，而重心意，與聲聞異，故分別犯 不犯須追究其心行動機而後判。

犯戒之心，區有六種，一「輕衊心」，謂無誠意，二「懈怠心」，亦由誠意不足而 致；三「有覆心」，謂爲煩惱之所障蔽；四「勞倦心」，謂久而生厭；五「病俱心」， 謂身心多帶病痛；六「染習心」，於犯戒事久成習慣。此六種心，前三定犯，四六不 定，唯病俱心一向無犯。以病者心失常態，或爲增上狂亂，皆不能以常理論也。

又或重苦逼迫，心不自主，是亦無犯。又或未受淨戒律儀，卽於一切學處，均無違 犯。以菩薩先學後受，知而後行；不同聲聞，爲僧制故，先受後學，以防賊住比丘之破 僧也菩薩戒學廣攝三聚，開遮之義深隱而難行，故非先學不可。無違犯中，別有一義，卽先受菩 薩戒，犯似他勝處法而失戒者，則於一切學處，均無從論其違犯。

復次，總說一切學處違犯之品類差別，有上中下三種，而以五因判之：

一者「自性」。謂學處本身，卽有上中下之不同，四似他勝處法爲上中品纏，餘 四十三惡作事，均屬下品。

二者「意樂」。卽隨犯戒者煩惱之上中下而分。

三者毀犯。依彼違犯之事而定，由輕侮而犯者爲上，猛利煩惱爲中，無知放逸，斯 爲下也。

四者「事故」。依所對之境區別，如殺異類爲下，同類爲中，殺父母出佛身血爲上。

五者「積集」。依所犯次數言，一至五次爲下，五次以上爲中，次數不可知爲上。

由此五緣判犯戒輕重，所以使犯戒者能如法悔除也本段在瑜伽論中，原屬羯磨，今輯於戒本 中者，明犯戒有其品別也。至文中若諸菩薩從他正受戒律儀已至發露悔滅一段，當於下羯磨中詳說，今略不論。

若諸菩薩以上品纏犯還出還淨云云，謂若菩薩自性意樂是上，犯似他勝處者，爲上 品犯；應當更受。若自性意樂是中，犯似他勝處者；當對衆至少三人或過是數悔過。若 自性意樂是下，犯似他勝處及餘違犯，此爲輕犯；當一人前，可以悔除。若無一人，自 願改作，亦可還淨。是爲知因還淨方便。若重犯失戒，而不重受，卽是違犯。

最後結說，以爲勸學。上諸學處，皆菩薩所起之事，而佛於各種經中隨事制立者。 如佛初以諸惡莫作，衆善奉行之十善法爲敎；後則於犯此十善法者，隨事而制立禁戒。 聲聞戒早有成文，菩薩戒則散見於處處經中而已。是以彌勒於《菩薩藏摩呾理迦》中綜 集以成戒本，遂能貫徹一切經中散說之義。亦如得鑰啓鍵，可以進窺堂奧，此實爲菩薩 戒學之大本也。菩薩於此，應極尊敬，專勤修學。

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